果良

    伯父是为画作“伏生授经图”题诗。要读懂这首诗先要知道“伏生”其人。请先看本文后面对伏生的介绍。

    诗的第一句“竹帛居然拄腹储”，是赞扬伏生满腹经纶，仿佛是撑着肚子要把所有的书储藏起来。第二句“忍看典册尽焚如”，是写伏生强忍悲愤的心情，眼睁睁目睹了秦始皇焚书坑儒的暴行。第三、四两句是作者按画意发出的感叹：虽然秦始皇焚书之后伏生先生已经老了，却还执着地依赖自己的女儿羲娥口传《尚书》，为后人留下了宝贵的文学遗产。

    伯父的这首诗巧妙地借用了晚唐诗人章褐的《焚书坑》一诗的句型，从而使诗的意境更加令人回味：

    伏生（生卒年不详），名胜。秦汉时期济南人。伏生是孔门弟子轌子贱后裔。秦统一后，朝廷设博士七十员以备顾问，伏生即为其一。后始皇焚书坑儒，使古代文化典籍遭到严重破坏，伏生逃回故乡，冒死将《尚书》藏于壁中。
　　秦亡汉兴，儒家学派逐渐复兴，惠帝四年（前191年），除“挟书律”。文帝又求能治《尚书》者，当时无人能传。后闻济南伏生善治《尚书》，便派太常掌故晁错到伏生家学《尚书》。伏生向晁错口授《尚书》时，因年迈齿落，言语不清，晁错听不懂，便由伏生女羲娥一旁代为解说。如此，伏生讲授，其女转述，晁错笔录，终将《尚书》整理记录下来，这就是传世的今文《尚书》，即用汉代通行的文字隶书写定的《书经》。伏生口传28篇，合后得《泰誓》篇，今文《尚书》共29篇。
　　自此迄后世，《尚书》之为学，伏生实为传授的渊源。以后伏生弟子又据他对《尚书》的解释，编成《尚书大传》一书，属“外传”之体。后人评伏生传书之功曰：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”西汉思想文化界，是今文经学的天下，在文、景、武、昭、宣诸帝统治时期，立于学官的五经十四博士皆为今文经学派，其中《尚书》一经所立欧阳生、大夏侯（胜）、小夏侯（建）三博士，悉出于伏生门下。由于伏生对传授《尚书》的特殊功绩，后世今文经学家将其与在汉武帝时期提倡“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒相提并论，合称“董伏”。济南伏氏，自伏生至献帝皇后伏寿，在秦汉时期，历四百余年，世传经学，号为“伏不斗”。伏生与他的今文《尚书》对中国儒家经学文化影响至为深远。